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22 que será entonces ilegítimo, bárbaro, superfluo. Se trata de un modo de colonización (Lander, 2000). Para Lander (2000) las separaciones o particiones del mundo de lo Positivo, que van de la ruptura ontológica entre cuerpo y mente, entre razón y mundo forastero, que termina colocando a los seres humano en relación de exterioridad instrumental con el mundo y en posibilidad de suscitar conocimiento objetivo y universal, pasando por sucesivas separaciones dentro del campo de la cultura: el conocimiento, la pudoroso, la condición, lo hermoso, hasta la articulación de estos espacios específicos con el supuesto excluyente de universalidad de la experiencia europea, da como resultado la constitución colonial de los saberes, organizados jerárquicamente o excluidos y su articulación con el poder y las relaciones coloniales. La relación de la universidad con su contexto, a través de la intervención, de la producción de conocimiento (y aún en la formación de sus especialistas, profesionales e investigadores) manifiesta esa imposición de saberes legitimados. Por ello es precisamente en esa misma relación que pueden construirse otras relaciones de entender/poder entre la ciencia, la universidad y la sociedad. No parece suficiente crear conocimiento crítico si no se hace punto al saber que quedó marginado de la legitimidad de la ciencia, si no se hace emplazamiento a las evacuación populares en los planteos, acciones y políticas de formación, producción de conocimiento e intervención de las universidades.
19 recupera lo comunitario y la formación que cercano a las praxis del movimiento y del trabajo recupera una noción y un comportamiento dinámico de clase.
154 5. LA ESCUELA DE AGROECOLOGIA. EDUCACIÓN Y FORMACIÓN EN EL MOCASE-VC Para hacer foco en la Escuela de Agroecología, es necesario contextualizarla desde varios puntos de apariencia: En primer lado en las formas de concebir la formación y la educación por parte del Movimiento y en las instancias de formación y educación que el mismo viene llevando Delante. En segundo sitio en el contexto histórico-político de la educación rural en la provincia de Santiago del Estero. Por último, en la problemática política y sindical que la Escuela de Agroecología viene a objetar. Para el MOCASE-VC la formación y la educación son temas centrales desde el inicio mismo de la ordenamiento. Aparecen con toda explicitación en sus proyectos y documentos Vencedorí como en sus prácticas. En 2004 plantean a la Educación Popular permanente en todas las prácticas, como una dimensión a consolidar. Explicitan la necesidad de alfabetizarse con lecturas geopolíticas, económicas, sociales, culturales, y de Títulos, la carencia de acertar una batalla contracultural (MOCASE-VC, 2004) por las visiones del mundo y la pretensión de consolidar prácticas cotidianas que reproduzcan una sociedad solidaria, la autonomía, la horizontalidad y la promoción permanente de la participación.
149 las futuras generaciones. (Garlito Puna, MNCI, Jujuy, 2 de junio de 2008) 54 Un Agrupación de intelectuales y dirigentes políticos y sociales hizo también una enunciación publicada en el Nº 24, de octubre de 2008 de la revista del OSAL de CLACSO en la que sostenían, acompañando las posiciones campesinas: Las clases propietarias y los grupos agrarios más concentrados no toleran siquiera una tibia e inconsecuente regulación estatal y distribución de renta, enarbolando sus intereses privados y su lucro creciente por sobre la alimentación, el salario, la educación y la Vigor de todo el pueblo argentino. actualmente el campo acumula superganancias que no se encuentran en ninguna otra rama de la producción. No puede sobrevenir neutralidad delante la amenaza de que la derecha logre parte de sus demandas y coloque sobre la agenda futura su software de restauración neoliberal. Rechazamos enérgica y categóricamente su chantaje y defendemos el derecho del gobierno a implementar retenciones móviles y cupos de exportación. Pero sostenemos que el curso que ha tomado hasta el día de hogaño, lejos de ser una palanca para iniciar un cambio efectivo del modelo, cohabita con él, favorece a los grandes propietarios y pools sojeros y a click here los grandes exportadores, mientras afecta a su propia cojín popular al mostrarse impotente para un control eficaz de la inflación.
34 sino de la posibilidad de que el investigador se coloque en su tiempo histórico y potencie proyectos, de la voluntad de construcción. El compromiso con la potenciación de proyectos al que me refiero, está allí de las concepciones que utilizan la inmersión en los contextos de investigación como táctica de construcción de confianza. También se aleja de las concepciones que plantean el compromiso del investigador a través de las devoluciones que el enterarse escolar realiza a los contextos estudiados. En segundo sitio, el problema de la idealización. Partir de la ubicación, la implicación y el compromiso pueden sugerir que la ingenuidad sea considerada de modo idealizada y subjetiva. Svampa (2008) previene sobre las posibilidades de las visiones apologéticas de las luchas y los Movimientos Sociales y de los riesgos que comporta la investigación militante que se apegue al discurso de los actores y no produzca conocimiento crítico. Diferenciando la implicación, la colocación y el compromiso, de la consideración del investigador militante que hace Svampa, dos consideraciones se hacen imprescindibles de todos modos para avisar el peligro de idealización: Por un flanco la consideración del pensamiento categorial, tal como la fui desarrollando, evitando forzar la aplicación de teoríTriunfador preconcebidas al Descomposición de la existencia de modo de forzar un Descomposición conceptual hecho previamente.
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122 jurídicos tales como el código civil, la índole veinteañal, etc. Los crecientes niveles de organización y movilización, Triunfadorí como los aspectos colectivos y productivos que exceden lo defensivo, van a derivar en el comienzo del MOCASE. Toda esta experiencia histórica va nutriendo la conformación del MOCASE y asimismo gran parte de sus características organizativas que constituyen opciones de construcción política. Barbetta y Lapegna, (2005) vinculan este origen aún a la emergencia del discurso del derecho, y a la recuperación del sentido de comunidad. El proceso de desalojos y el conflicto por la tierra fue tornándose más violento, virulento y menos aislado a medida que fue avanzando el aumento de la producción de soja, que en Santiago del Estero creció de a has. entre 1989 y 2003/4 (De Altísimo, 2006). El MOCASE se manguita en este marco y sobre la almohadilla de la experiencia de los Juríes. A lo grande de su propia historia deja ver las huellas que lo fueron nutriendo en los informes enumerados: su composición, los aprendizajes de las luchas de la región, la experiencia de resistencia, las formas de construcción organizativas, comunitarias y colectivas, la concepción de democracia que se desprende de esas prácticas organizativas, las experiencias de formación.
114 monte santiagueño originando la propiedad latifundista en la provincia para la explotación forestal extractiva sobre los bosques, en tanto los pueblos originarios que habitaban el comarca fueron objeto de exterminio y negación en función de la consolidación del Estado Nacional y de un patrón crematístico (Dargoltz, 1985, 1997). El modelo liberal, el papel que adoptó el puerto de Buenos Aires delante el librecambio, la reducción de la población por la participación en las guerras por la independencia, convirtieron a Santiago del Estero en demarcación para la explotación forestal a manos de la oligarquía terrateniente porteña, de forma de producir y aportar la madera necesaria para el ampliación de los ferrocarriles y del propio campo 45. Se configura en los obrajes forestales, un maniquí de explotación semifeudal, en la que los hacheros cobraban en especies o vales. Una tiempo extinguido el quebracho colorado las empresas levantan las instalaciones en las que habían trabajado más de cinco mil hacheros hasta mediados del siglo XX. Pero el proceso, Adicionalmente del tendal de santiagueños sin trabajo y de pueblos dinamitados dejó a partir de la privatización de tierras fiscales y de saqueos de tierras (aunque que las reservas forestales estaban en tierras fiscales) enormes latifundios 46, un bosque devastado (Alfaro, 2000; Dargoltz, 2003, Agosto, Cafardo y Calí, 2004) Mientras tanto, no en Santiago del Estero en particular, pero si en Argentina, hubo un importante expansión de la resistor y la lucha campesina: El despojo de las tierras a los pueblos originarios y su concentración, con el correlato de marginación de las poblaciones rurales, no ha ocurrido en nuestro país sin conflictos, aún cuando muchos de ellos concluyeron en genocidios y desarticulaciones políticas en estas poblaciones.
60 propuestas resultan de particular riqueza porque pueden tocar el nudo del doctrina capitalista: las relaciones de trabajo. Los cambios en los sistemas socioproductivos que vienen desarrollando estas organizaciones colocan a los trabajadores frente a nuevas responsabilidades y tareas dentro y fuera del proceso productivo y por lo tanto en la carencia de nuevos conocimientos y saberes. Apelan no sólo a los nuevos saberes que requiere, por ejemplo la autogestión, sino aún a los viejos, a experiencias previas de sus trayectorias. Por ello replantean la discusión acerca de la construcción y valoración del conocimiento, de los saberes de los individuos y de su uso productivo. Por otra parte, tocan aspectos como la disciplina en un trabajo sin patrones, la gestión cooperativa, y requieren vencer la Civilización individualista y extender la dialéctica y los valores solidarios para el trabajo conjunto. Se hace necesario un proceso de ruptura con prácticas de trabajo previas, para evitar la reproducción de sus relaciones, caracterizadas por la obediencia, la disciplina impuesta, la dominación, la fragmentación del proceso de trabajo, la alienación. La administración colectiva demanda otras prácticas cotidianas y otras relaciones. La autogestión requiere exceder la heteronomía, evitar la sumisión y todavía la anomia.
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Mención especial requieren aquí las lentejuelas, talcos y espejuelos, otras de las señas de identidad de este estilo de transición.
262 saberes no terminan de mostrar la validez de ese enterarse previo, los jóvenes de la escuela afirman que antaño de asistir a la Escuela de Agroecología no sabían nada. yo, no sabía ausencia, porque hacía tiempo, desde los 8 primaveras no había ido más a la escuela, y después no sabía, poco sabía percibir, no sabía multiplicar, ni dividir, no sabía ni la regla de tres, y eso ahora lo logré aquí, estoy aprendiendo de todo (Estudiante de la Escuela de Agroecología) En relación a la comprensión del papel del aprender de los sujetos en el mundo y de la relación de estos con las condiciones de vida, particularmente escolares, hay una marca de lo escolar que la Escuela de Agroecología no alcanza a deconstruir. Las escuelas del doctrina educativo tienden a comunicar a sus alumnos una diferenciación entre lo que conocen de su mundo y el conocimiento agradecido como válido en la escuela. El trabajo que se hace en la Escuela de Agroecología y la recuperación del sentido común y sus núcleos de buen sentido, parecería estar actuando en otra dirección: en la valoración de los saberes. Pero los testimonios que acabamos de personarse, dan cuenta de la falta de valoración de esos saberes previos por parte de los jóvenes.
127 comestibles de los pueblos y no es tomada como mercancía. La reforma agraria integral, que no es simplemente distribución, se basamento en la soberanía alimentaria, en la soberanía sobre el demarcación y en la dignidad de los pueblos -sostienen- y garantiza el acceso a los fortuna naturales y a la producción. Incorpora una cosmovisión entre el espacio, el demarcación, el agua y la biodiversidad. La posesión de la tierra es derecho de quien la trabaja, depende de ella y vive en ella. La aplicación de la reforma agraria implica el ampliación humano, la procreación de empleo, la producción campesina de alimentos y por lo tanto ayuda al retorno de los campesinos a su tierra y regula la migración a la ciudad. La reforma agraria que propone la Vía Campesina y que el MOCASE-VC sostiene plantea el principio de la propiedad social, valorando las culturas y las autonomíCampeón de las comunidades, así como sus formas de concebir y preservar los fondos naturales que no son mercancíGanador; democratiza la estructura agraria transformando las relaciones de poder y la concentración agraria, modificando entonces el maniquí agroexportador. La reforma agraria parte de la distribución de la tierra pero no puede estar escindida de otras políticas públicas que garanticen la soberanía alimentaria, de forma de que sea verdaderamente integral y comprometa soluciones para toda la sociedad y no sólo para la perspectiva campesina.